Данную статью нельзя рассматривать как самостоятельное произведение, она является именно тем, чем обозначена в заглавии: заметками на полях. Предполагается, что читатель знаком с посланием римлянам, помнит, о чем говорится в его первых пяти главах или, по крайней мере, имеет текст послания под рукой, чтобы им пользоваться.
Номер стиха без приставки указывает на место в послании. Цитируется по синодальному переводу. Другие переводы оговариваются. Другие послания или книги тоже. Поскольку для логической обработки точность перевода играет второстепенную роль, я выбрал самый распространенный и доступный.
После опубликования заметок один человек высказался так: «ничего не понял!». Когда мы обсудили, что именно он «не понял», выяснилось, что я не смог вразумительно донести первоначальную концепцию. Попробую сделать это в данном предисловии.
Предполагается, что «Павел»* был законченным фарисеем. Если Петр, уже в бытность апостолом, говорит сотнику: «Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником», то Павел в этом отношении был еще строже. Для него язычники — другая планета, судьба которой интересует его в самую последнюю очередь. И вот, происходит обращение. Он признает Иисуса господином и помазанником, обещанным законом и пророками. Но в иудейской среде Павел не пользуется спросом. Тогда он направляет свой миссионерский пыл на язычников и сталкивается с проблемой: а как касаются язычников сбывшиеся иудейские чаяния? В чем заключается хорошая весть для них? Что они спасены? От чего? От грехов?! От каких? Ну, блуда, сквернословия, пьянства... А кто сказал, что это грехи? Ну, как, в законе написано. Так в том то и дело, что никаких законов Бог язычникам не давал, никаких договоров не заключал. В чём им каяться, если заповеди нет?!Одна из причин написания этих заметок заключается в том, что Павел четко не формулирует свою мысль. Он ходит кругами, рядышком, подразумевает. Иногда он использует слово «закон» не по отношению к Моисееву закону, но нигде не приводит определения, что это за другой такой «закон», который всех язычников-эллинов сделал преступниками-грешниками. Он не вводит однозначную терминологию.
Я же стремлюсь именно к этому.p. s. Забавно, обращаясь к римлянам со своими рассуждениями о судьбах мира, он использует термин «эллины», а не латиняне. К чему бы это?! По всеобщему убеждению Рим был тогда метрополией «всея Руси», т. е. столицей известного мира. Если бы кто-то написал в Москву, обращаясь к москвичам: «все америкосы под грехом», как бы они восприняли такое обращение?
Если человек испытывает страх, это еще не значит, что он трус. Но, если человек принял на себя обязательства и в следствии страха нарушил их, то можно назвать его трусом и выдвинуть обвинение, соответствующее принятым обязательствам.
Написано: «нет заповеди — нет преступления». Как можно осудить человека, если он не принял никаких обязательств?
Для христианской миссии «Павла»*, это было одной из проблем. Ведь он ходил к язычникам, которые не принимали никаких обязательств перед Богом. О каком гневе могла идти речь, если язычники не под законом? Иудеи, признавшие Иисуса Помазанником, в крещении со-умирали с Ним для закона, а язычники?
Моя статья о том, как Павел для себя решил данную проблему.
*В этой статье «Павел» употребляется как термин, обобщающий всех авторов и редакторов того, что мы зовем «посланием римлянам».Закон производит гнев, а где нет закона — нет и преступления. (4:15)
Павел не стыдиться говорить о хорошей новости принесенной Помазанником, (который сам стал хорошей новостью), с кем либо, потому что с ней связана действующая к спасению сила Бога. Хороший вопрос: спасению от чего? Раздел 1:18-32 призван ответить на него. В нём дается целый список поступков, которые вызывают гнев божества. А начинается этот список с такого вступления: не может быть чести и правды в людях, которые подавляют истину неправдой. Вопрос: откуда они знают истину, чтобы подавлять её?!
— Бог им явил!
— Как так?!
— А вот так!
Всё, что можно знать о божестве извлекается размышлениями о сотворенном. Рассматривая то, что окружает человека, можно прийти к мысли о существовании творца, его силе и мудрости.
Но, поразмыслив об окружающем мире, люди, по мнению Павла, отвернулись от очевидного «факта» существования божества*, от его величественного образа, заменив этот образ увечными подобиями и пустившись в измышления, коверкающие как сам факт его существования, так и представление о нем. Следствием такого поведения явился стиль жизни, который и зафиксирован Павлом в списке преступлений, который вызывает гнев божества и достоин смерти. И Павел подчеркивает, что гнев и смерть, как плата за него, очевидны для тех, кто так живет. Однако они продолжают так жить и поощряют других.
*Для Павла существование Творца, сотворенность мира и т. п. — аксиомы, которые оговариваться не будут.
Обращаю внимание: в этом рассказе нет деления на иудеев и язычников. В нем речь идет о некоем человечестве, человечестве в целом, которому явилось божество (в сотворённом), которое понимает, что именно вызывает гнев этого божества и ведет к смертельному наказанию, но продолжает жить как живет. У Павла получилась универсальная калька иудейской истории, с явлением божества и дарованием закона, приспособленная для «некоего человечества». В ней отсутствует пустыня, горящие горы, ведущие народ столпы, но присутствует явление и пункты, описывающие достойные смертельного наказания виды поведения. Т. е. своего рода уголовный кодекс.
Теперь вернемся к тому, что выделил Павел: неугодный стиль жизни происходит от того, что познавшие божество люди (1:21), отвернулись от истинного знания, подменили его «суетными размышлениями», исковеркали представление о божестве (1:25), выкинув истинный образ бога (1:23) из своего мышления (1:28).
Таким он видел мир в свое время.
Руководствуясь сказанным введу новый термин: ТОВ — Тора язычников — некий свод правильных представлений о божестве и угодном ему стиле поведения, который можно извлечь, размышляя о мире, который сотворило божество, явив себя в том, что получилось. ТОВ — познаваема и очевидна. Нежелание следовать ей вызывает справедливый гнев божества и ведет к смертельному наказанию. Из этого следует еще один термин: принадлежность ТОВ. Принадлежать — значит находиться в зоне, в которой ТОВ познаваема. Синоним «принадлежать ТОВ» — «под законом». ТОВ, в данном синониме, разъясняет, под каким именно законом. Поскольку Павел пользуется многозначным термином «закон», мне приходиться вводить дополнительные термины, чтобы показать, по отношению к какому именно закону Павел использует этот термин в том или ином месте своего послания.
(2:1-2) Не извинительно, не является превосходством, наличие знания о ТОВ, если нет исполнения! что очевидно. Еще хуже, если человек осознает, что не живет по ТОВ, хотя может, и не использует оставшееся время жизни для покаяния. Его знание не спасёт от осуждения и не принесёт поблажек.
После 2:8 заканчивается рассказ о «всех людях» и начинаются определенные трудности из-за возвращения понятия «иудей» (из 1:16) и введения еще одного значения термина «закон» — иудейский закон, Тора, закон данный через Моисея. Дело в том, что Павел переходит на точку зрения иудея и показывает слабые стороны этой точки зрения. От чего «некое человечество» автоматически делится на иудеев и язычников, и язычники переходят из разряда принадлежащих ТОВ, подзаконных, в разряд не принадлежащих, но уже Торе, иудейскому закону, а значит неподзаконных (не ТОВ, а Торе). Но, они все ещё подзаконны ТОВ и эта специфическая двойственность находит отражение в 2:12: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Приведу перевод этого места по Кассиану: «Ибо те, кто без Закона согрешили, без Закона и погибнут; а те, кто под Законом согрешили, по Закону будут осуждены». Этот текст написан для иудея, с его специфическим складом ума, и последующие объяснения даны для него. Вот причина, по которой язычники оказались «без Закона» и не осуждаются, а погибают. Язычники не судятся по иудейскому закону и согрешив, погибают вне суда по нему. Справедливый вопрос: что же значит «согрешив, без Закона»? Как можно согрешить без закона, если без закона не бывает преступления? А то и значит, что этот отрывок говорится иудею, в понятиях которого язычники вне закона, иудейского закона, но которые, вместе с тем, остаются в сфере ТОВ и в ней грешат. Павел наложил свою речь к иудею, на уже высказанное к «некоему человечеству» и получилась смесь из понятий, значение которых не всегда очевидно.
Поскольку этот абзац вызвал больше всего вопросов, остановлюсь на нем подробнее. Павел не оставил язычникам путей к отступлению — им доступно познание божества, они знают, что вызывает его гнев, но не следуют своему знанию. Они грешники, преступники. Теперь же Павлу надо разобраться с иудеями, которым не нужно «читать творения», чтобы знать божество и его волю. Они читают Тору, писанный на бумаге закон. В сравнении с ними язычники лишены письменного закона, чего-то подобного, столь же уникального. По сравнению с иудеями язычники, что беззаконники, т. е. лишенные закона.
Но, мысль в
Но, Павел не называет явленное Богом
язычникам «естественным законом» и вообще законом.
Он пишет, что они достойны осуждения, справедливого наказания, однако
не называет их состояние подзаконным. Притом, что его вывод: все
согрешили, однозначно требует присутствия закона у язычников.
И он очерчен в
Доводя мысль Павла до логического конца я назвал открытое язычникам Торой язычников (ТОВ) и назвал их подзаконными, находящимися в зоне влияния ТОВ. По мнению Павла любой рожденный человек находится под тем, что я назвал ТОВ, т. е. под тем естественным механизмом, который не оставляет язычникам ни одного оправдания их греховному поведению, поскольку они могут познать Божество и Его волю.
Дальше Павел разъясняет ту же мысль, что и в начале второй главы: о знании закона без его исполнения, но уже для иудея, с вытекающей отсюда спецификой — сравнивая иудея и язычника. Причем, он дает малое разъяснение в ст. 2:13-15 и пространное в ст. 2:17-29.
В малом, он вводит понятия, относящиеся к язычникам: «по природе законное делают», «дело закона, записанное в сердцах». В них отражается ТОВ — закон, основанный на размышлении о Природе. И поскольку он природный, Павел применяет к нему термин «записанный в сердцах» — не такой, который дан через сверхестественное вмешательство, а берущий начало из естественного хода вещей (не меняющегося со времен сотворения мира). Поскольку человек является творением, постольку в нем явил себя Бог («записал» себя в нем), как и в прочем, что сотворил.
В пространном Павел подчеркивает свою мысль гипотетическими примерами, опять же сравнивая иудея и язычника (вообще-то в оригинале речь об иудее и эллине — человеке контркультуры... ну да ладно). По моему мнению спорными примерами: соблюдение закона не вменится ли необрезанному в обрезание? (2:26) Нет, не вменится, поскольку обрезание — заповедь из закона. И прочее. Гипотетичность в примерах зашкаливает и я не буду на них останавливаться. Да и мысль Павла понятна: исполнение закона важнее прочих атрибутов подзаконности.
Итак, какое преимущество иудея?
В 2:9-11 Павел высказал мысль о том, что Бог не лицеприятен. Он не делает уступок, не дает поблажек, не оказывает покровительства иудеям, если вопрос касается делания добра или зла. Каждый получит по полной, иудей он или эллин. Однако, это не значит, что разницы между иудеем и эллином нет. Уже то, что божество явило себя некоторым людям не посредством природы, а в огне, мраке и громогласии, сделав хранителями своего Слова, выделило их из среды народов. И в то же время избрание не дает превосходства в суде, как причина поблажки, уступки, попустительства? Если язычники не следуют своей Торе, а иудеи своей, все становятся преступниками — «все под грехом». Каждый получит в соответствии с тем законом, которому принадлежит. (2:6-10)
Мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть.
Здесь Павел касается еще одного смысла понятия закон, который я обозначу через термин АОН — абсолютный закон — зона влияния законов, которая охватывает весь мир. Сам по себе АОН не является законом, под ним подразумевается абсолютная зона влияния Торы и ТОВ, которые по рассуждениям Павла, охватывая весь мир, делают его подзаконным и в случае нарушения Торы или ТОВ — виновным.
АОН и ТОВ были синонимами, пока не появилась Тора.
Так Павел решил проблему непричастности язычников иудейскому закону, он придумал и обосновал, в меру способностей то, что я обозначил термином ТОВ — Тора язычников. И всех сделал нарушителями закона, иудеев — своего закона, язычников — своего. А где закон (АОН), там познается грех (3:20).
Подведя под монастырь весь мир, Павел переходит к тому, что приносит спасение. Но, об этом в другой раз.
p. s. Павел снабдил теоретической базой заповедь, которую Матфей вложил в уста Иисуса: «Идите, научите все народы». Раз все народы виновны, значит все нуждаются в спасении. Возникает вопрос: не слишком ли много философии, как для бывшего фарисея?! Стал бы фарисей писать такое обоснование заповеди Памазанника? И если стал, то почему?
p. p. s. У современных иудеев существует концепция «заповедей сынов ноевых». Из отрывков Писания раввины вывели семь заповедей, которые Господь дал Ною и его сыновьям после потопа. По мнению раввинов эти заповеди актуальны для всего человечества и сегодня. В противоположность им «заповеди сынов израилевых» — Тора — актуальны только для иудеев. Так вот, Павел ни словом не обмолвился об этой концепции. Может в его время она еще не существовала?!
Мы переходим от модели осуждения к модели оправдания. Я считаю этот раздел самым интересным и ценным, потому что в нем Павел объясняет, что понимает под спасением.
Божество праведно. Если вернуться в
И Он верит в договор и в реакцию противоположной стороной, Он доверяет. Его праведность подобна людской, ведь и людям вменяется в праведность доверие противоположной стороне.
Кому верен Бог? Каким обещаниям? В принципе Бог верен всем, кто Ему поверил, если Он давал им повод. Но в данном случае оговаривается верность Бога вере в Иисуса. Именно через эту веру Бог оправдывает все человечество, без различия. А мы помним, что все человечество под грехом (преступники), значит, все нуждаются в оправдании.
По мнению Павла вера в Иисуса универсальна и касается не только всех народов, но и прошлого, и настоящего. Она объясняет, почему Бог раньше терпел всё достойное наказания и теперь прощает грешников. Потому что был повод, была причина, объясняющая такое поведение: искупление по вере в умилостивляющую жертву Иисуса.
Этот раздел очень важен для понимания павловой модели спасения.
Что такое закон веры? Всё очень просто. Закон был дан божеством через Моисея. Он содержит различные предписания, в том числе касающиеся обряда заключения самого договора и различные наказания за нарушения отдельных заповедей и пренебрежение законом в целом. И человек должен соблюдать эти предписания в любом случае. Нет никаких оправданий их несоблюдению, если только они не упомянуты в самом законе.
Причиной веры, на примере Авраама, стало обещание потомства. Авраам доверился Богу в том, что у него будут дети и количество их будет неимоверным. Бог несколько раз подтверждал свое обещание, но не торопился с выполнением. Так вот, обещание божества, как та заповедь — нет никаких оправданий к недоверию. Так Авраам ждал, даже не смотря на факт собственного старения и неспособность Сары зачать и само её старение, практическое омертвение репродуктивной системы обоих. Они были до такой степени дряхлы, что очередное обещание божества вызвало истерический смех Сары. И не смотря ни на что Бог сдержал обещание — Авраам стал отцом, а Сара матерью.
Но, это еще не конец. Праведник верой жив — доверием и верностью. Авраам поверил, что потомство его будет как песок. Бог зачёл ему это. Родился наследник. Тогда Бог призвал Авраама принести его в жертву, что само по себе не является чем-то из ряда вон выходящим, в то время. И хотя совсем непонятно, как Бог исполнит свое обещание после смерти Исаака, Авраам соглашается. Он приносит сына в жертву. Бог останавливает его в самый последний момент, когда отец уже схоронил своего сына в сердце. И пораженный такой преданностью, обещает Аврааму сделать его потомство благословением для всех живущих.
Павел считает, что Иисус и есть это самое потомство, то самое благословение. К сожалению дословное объяснение дается не в Римлянах, а в Галатах 3:16.
Но вернемся к закону веры. Надеюсь, уже понятно, в чем сходство. Как нет причин к несоблюдению заповеди, так нет причин к недоверию Божьим обещаниям. Верностью любой ценой похожи закон и вера. Из-за этого вера названа «законом» и «утверждающей закон». Она требует такого же слепого, внеобъективного повиновения, подчинения, доверия и верности.
Что же значит «оправдывается верой, независимо от дел закона»? То, что «дела закона» сами по себе не имеют ценности. Поступок само по себе не имеет значения, даже если он является исполнением заповеди. Не спешите с выводами, я объясню мысль. Авраам стал праведным поверив Богу и принес Исаака в жертву, продолжая доверять. Он явил себя верным обещаниям божества. И раз он подчинился, повиновался, продолжая доверять, Бог благословил его сверх меры.
Закон, как стиль поведения, не имеет значения. Всё, что может дать закон, сам по себе, осуждение. Он является списком обвинений. Формально, он может дать оправдание, если на суде выяснится, что на протяжении своей жизни человек исполнил всё как следует. Но, по мнению автора послания римлянам, у всех подзаконных с этим проблемы.
Однако, я уже писал, что есть роднящая закон и веру черта — верность. Но, есть так же и доверие. Вера в то, что божью заповедь надо соблюсти любой ценой. Раз божество призывает обрезывать, значит надо обрезать любой ценой, показав себя верным. Такое обрезание приносит пользу тому, кто верен божеству. Проблема в том, что закон беспощаден и не лицеприятен. Преступил — в топку! Почему же тогда Господь, если и гневался, то не до конца, не до полного уничтожения преступивших заповедь? Что его сдерживало? Что заставляло «пренебрегать» законом? А то, что заповеди в частности и весь свод Моисеева закона никогда не были самоцелью. Что же было целью? Верность Бога данным Аврааму обещаниям, которые, по мнению Павла, исполнились в Иисусе!
2008–2010 Библиотека Сириуса
